Другая сторона экоцида

Рейтинг: 4.6 из 5
Автор
Вадим Соколов
Рейтинг автора
4.6

Фото Мишель Уильямс, любезно предоставлено Ковчегом жизни Южной Африки.

Развязывание экоцида

Парадокс превосходства Запада в том, что оно начинается с собственного. Его практики лишения собственности, варварства, насилия и империализма являются доморощенными. С зарождением аграрного капитализма в шестнадцатом веке отношения частной собственности, конкуренция и торговля в Великобритании в сельской местности породили первую форму капиталистического империализма и огораживания. Модель британского аграрного, капиталистического и империалистического господства впервые возникла в Ирландии в конце XVI века. Эта новая форма колонизации, основанная на насильственном лишении собственности, была вызвана не только стремлением к богатству и грабежу, но и логикой экспансии, основанной на внутреннем рынке, конкурентном производстве и накоплении капитала. Вместе с военным завоеванием он насаждал новую социально-экономическую систему, подкрепленную новым политическим и правовым порядком.

С тех пор последовательные огораживания общин отметили историю перехода от феодализма к капитализму в западном мире. Однако с эпистемологической точки зрения было бы ошибкой понимать этот переход к капитализму как цивилизационный ориентир, которым он был выставлен. Скорее, организованная оградка общин была предпосылкой для раскрытия логики экоцида. Экоцид относится к крупномасштабному разрушению человеческой и нечеловеческой природы или социально-экологических систем при участии человека. Эта социальная практика становится институциональной и становится частью логики доминирующего способа существования. Как категория,мы можем использовать термин «экоцид» в презентистской манере, чтобы оглянуться назад и понять различные формы жестокого колониализма и капиталистического имперского господства, которые уничтожили условия, позволяющие воспроизводить человеческую и нечеловеческую жизнь. Однако такая категория никогда не могла охватить или выразить весь смысл воздействия имперского экоцида на жизнь. Тем не менее, это действительно помогает нашему путешествию в историческое время, чтобы понять запутанность природных и социальных отношений в рамках имперских способов отношений, и подчеркивает диалектику стирания и борьбы за жизнь как в прошлом, так и в настоящем.он действительно помогает нашему путешествию в историческое время, чтобы понять запутанность природных и социальных отношений в рамках имперских способов отношений, и подчеркивает диалектику стирания и борьбы за жизнь как в прошлом, так и в настоящем.он действительно помогает нашему путешествию в историческое время, чтобы понять запутанность природных и социальных отношений в рамках имперских способов отношений, и подчеркивает диалектику стирания и борьбы за жизнь как в прошлом, так и в настоящем.

Ограждения и экоцид на периферии, за пределами Запада, начались не с британского аграрного капиталистического империализма. Скорее, он следует двум другим векторам имперского разрушения, каждый из которых был обусловлен различной динамикой экспансии: имперское господство Испании в Северной и Южной Америке и имперское господство Объединенной провинции (Голландии) в Атлантике и на Востоке. Колумбийский момент принес ужас, геноцид, насилие, болезни и цивилизационные разрушения в Америке. В то время как антропологи стремятся смягчить этот рассказ разделением и вовлечением коренных жителей в их завоевание, эти факты не умаляют логики накопления и ранних форм колониального экстрактивизма слитков, лишения земли и рабства, которые были установлены в их странах. будить.

Если бы гора Серро-де-Потоси в Боливии могла говорить, мы бы услышали ее воинственный и плачущий голос. Марш колониального завоевания не означал линейный прогресс, цивилизацию или какое-то более высокое состояние существования. Скорее, это был еще один знак начала нашего конца с одновременным ограждением и уничтожением животворных общин. Существенные условия для социально-экологического воспроизводства в самом широком смысле стали предметом режима завоевания, организованного Испанской империей. Однако излишки, добытые испанскими колонизаторами, не привели к развитию капитализма в Испании. Вместо этого излишки использовались для поддержки умирающей феодальной системы. Основными бенефициарами Испанской империи были Императорский дом Габсбургов и Папство, пытавшиеся спасти элементы средневекового порядка.

Напротив, голландский империализм как протокапиталистическая империя, основанная на контроле над финансовыми сетями, лидерстве в борьбе со средневековыми системами правления, способностях ведения войны и способностях капиталистической олигархии к созданию государства, руководствовалась логикой военизированного меркантилизма. 2 В 1652 году Ян ван Рибек, первый губернатор Голландской Ост-Индской компании, прибыл на мыс Доброй Надежды. Голландцы извлекли уроки из испанских способов господства, но основали их на другом наборе экономических императивов для воспроизведения меркантильного капиталистического накопления. Построив Форт Доброй Надежды как символ колониального господства и геополитической власти, голландцы способствовали расширению поселенческого земледелия для удовлетворения потребностей голландской Ост-Индской компании.систематическое развязывание колониального ограждения общин и логики экоцидного капитализма в Южной Африке.

Ван Рибек и его силы вторжения высадились на Мысе с концепцией отношений собственности, сформулированной голландским теоретиком права и философом Гуго Гроциусом (1583–1645). По мнению Гроция, право собственности может быть обеспечено как в естественном состоянии, так и в гражданском обществе. 3 В естественном состоянии естественное право владения (экспроприации) может осуществляться над местами - морями, дикой природой и пустырями. Его аргумент был дополнительно уточнен для колониального столкновения, утверждая, что коренные народы не воспользовались своим правом на экспроприацию, и поэтому их земля может быть отобрана. Более того, Гроций утверждал, что присвоение могло произойти даже там, где уже существовала юрисдикция другого правителя. Между тем в гражданском обществе институт доминиумадал право собственности отдельным лицам, императорскому государю и его представителям. Или, другими словами, голландское и колониальное общество.

Под властью голландцев общество колониальных поселенцев простиралось от Мыса на север и северо-восток. Это расширение границы было насильственным, варварским и геноцидным. 4 колониальных фермера-поселенцев (трекбурцы) вытеснили сан, выследили их с помощью коммандос и назначили за них награды. Мужчины, женщины и дети сан были убиты в результате нападений, а выжившие женщины и дети были брошены в рабство на колониальных фермах. К 1777 году Голландская Ост-Индская компания официально санкционировала неизбирательное убийство сан, просто дав подтверждение того, что уже происходило. Более чем полтора столетия голландского имперского правления поставили сан как народ и его условия для социально-экологического воспроизводства на грань исчезновения. Тем временем приграничное колониальное общество продвигалось вперед, занимаясь животноводством, выпасом животных,и добыча, обеспеченная естественным правомоккупация .

Уничтожение жизненно важных общин в Южной Африке не остановилось на голландском империализме. С 1795–1803 гг. И снова с 1806–1961 гг. Британцы инициировали вторую волну ограждений, экоцидного разрушения и этноцида против сан посредством политики культурной ассимиляции. Британцы также продолжали экспансию в Южную Африку из колоний Кейп и Натал, ведя многочисленные жестокие «пограничные войны» с жителями коса и зулу. Для британцев эти конфликты были в основном из-за расширения владения естественным достоянием, порабощения коренных народов и углубления логики экоцида. Однако с точки зрения подчиненных, это были войны за защиту общин и образа жизни.

С открытием в середине девятнадцатого века алмазов, золота и угля британцы колонизировали даже «бурские республики» в центре страны. Это привело к третьей волне разрушения, охватившей период от Великого Пути в 1836 году до конца формального апартеида в 1994 году. Покидая Капскую колонию и британское имперское правление, белые фермеры - потомки голландцев - продолжали лишать земли своих владений. и экосистемы. Опираясь на кальвинистскую концепцию господства над природой, а также на расовой ненависти к коренным народам сан, они распространили завоевание превосходства белой расы на внутренние районы Южной Африки. Но в то время как эти африканеры столкнулись с британским империализмом во время англо-бурской войны (1899–1902), их исключительный национализм совпал с сегрегационистской практикой британского правления.

Создание ESKOM (полугосударственная компания, отвечающая за угольную энергетику) в 1923 году и ISKOR (South African Iron and Steel Industries) в 1927 году были частью модернизирующего воображения, в котором использовалась дешевая рабочая сила в качестве основы углеродсодержащего минерального сырья. энергетический комплекс. 5 Наряду с расширением капиталистического сельского хозяйства и горнодобывающей промышленности белые националисты лишили африканского большинства своих земель посредством законодательных актов (Законы о земле 1913 и 1936 годов) и создания национальных парков (начиная с Национального парка Крюгера, все еще самого большого, в 1898 году) . 6 Когда африканеры пришли к власти через Национальную партию в 1948 году, индустриализация усилилась, и в период высокого апартеида 1960-х годов великие замыслы «раздельного развития» создали «бантустаны» для превращения африканского большинства в гетто в качестве источника дешевой рабочей силы.По отношению к белым центрам южноафриканского капитализма эти «отдельные» области были сформулированы таким образом, что давали им условное существование.

Четвертая волна разрушения жизненно важных общин сейчас возглавляется африканским национализмом (с 1994 г. по настоящее время). Представления о современности, догоняющей индустриализации, углеродном капитализме отмечают это воображаемое, по иронии судьбы выражая преемственность с модернизирующим африканерским национализмом, но теперь запечатленным продуктивистским марксизмом и принятием неолиберального глобализма. Соответственно, природу все еще нужно завоевывать и обращаться с ней как с капиталом, который нужно эксплуатировать, но на этот раз для того, чтобы обеспечить дерасиализацию монополистического капитализма и его глубокую глобализацию. Горнодобывающая промышленность (уголь, платина и стратегические редкие земли), экспортное сельское хозяйство, производство автомобилей, сохранение национальных парков, технократическое управление городским хозяйством, массовое потребление,и воспроизводство минерально-энергетического комплекса на основе углерода за счет добычи нефти и газа на шельфе - все это связано с логикой экоцидного капитализма. 7

Наскальная живопись сан: перевернутая антилопа символизирует смерть. Вифлеем, муниципалитет округа Дихлабенг, Фри-Стейт, Южная Африка. Датируется 8000–1900 гг. До н. Э. Фото Чарльза Х. Вудхауса, любезно предоставлено Всемирной цифровой библиотекой.

Борьба за право говорить

Право говорить было неотъемлемой частью борьбы за жизнь против волн ограждений и экоцидного капитализма в Южной Африке. Это право было установлено в глубине веков, когда самые древние истории рассказывались в колыбели человечества, в Южной Африке, задолго до колониального столкновения. По мере улучшения археологических данных, данные свидетельствуют о присутствии сан и кочевых охотников-собирателей в Южной Африке на протяжении более 30 000 лет. В то же время визуальная история Южной Африки начинается с наскального искусства народа сан: первой попытки подтвердить право говорить таким образом, чтобы это могло продолжаться во времени. Наследие наскального искусства рассказывает историю людей и их связи с животными и экосистемами, к которым они принадлежали. Сан не были отчужденным народом, живущим между людьми и природой. Скорее,они были хранителями естественного достояния и не считали себя выше других форм жизни. Двумерные изображения животных, трансового танца, шамана и абстрактные изображения человеческого тела наложили отпечаток на историю наскального искусства. Есть панно, изображающие сложные взаимосвязи и неповторимые образы. Каждая наскальная картина или гравюра инкрустирована сокровищницей информации и идей. Эта живая летопись существует в разных частях страны, рог изобилия образов и воспоминаний сан, по крайней мере, в 15 000 известных мест. 8Есть панно, изображающие сложные взаимосвязи и неповторимые образы. Каждая наскальная картина или гравюра инкрустирована сокровищницей информации и идей. Эта живая летопись существует в разных частях страны, рог изобилия образов и воспоминаний сан, по крайней мере, в 15 000 известных мест. 8Есть панно, изображающие сложные взаимосвязи и неповторимые образы. Каждая наскальная живопись или гравюра инкрустирована сокровищницей информации и идей. Эта живая летопись существует в разных частях страны, рог изобилия образов и воспоминаний сан, по крайней мере, в 15 000 известных мест. 8

Несмотря на то, что эти народы пережили ужас геноцида, насилия, рабства и завоеваний, они продолжали устную традицию рассказывать истории и поддерживать мировоззрение коренных народов. Они поддерживали дух борьбы с стиранием по ту сторону экоцида. В ходе колониального столкновения эти народы первыми отстояли право рассказывать свою историю. Картины в разных частях страны также свидетельствуют об этом, поскольку они документируют и рассказывают о присутствии колонизаторов для будущих поколений. Наскальное искусство, которое считается «периодом контакта», изображает лошадей, ружья, повозки с волами и людей в одежде. Наскальные рисунки записывают, что колонизатор совершил то, что мы теперь знаем, с преимуществом ретроспективного взгляда, как смертельное вторжение. В то же время расширение границ породило искусство стирания, диалектическую противоположность искусства:рассказ о романтических, свободных и необитаемых пейзажах; экзотический африканский рай. 9 Такое искусство подтверждало колониальное право видеть, но обнаруживало взгляд, воспитанный в расистской и экоцидной оптике. Лейтмотив колониального искусства придумал границу какterra nulliu s. Искусство здесь использовалось как оправдание экспансии и колониальных притязаний. Но на самом деле он существовал только через насилие, варварство и воровство.

Борьба с расистским экоцидным стиранием и за право говорить в Южной Африке также вплетена в историю фотографии. Еще до того, как фотография обрела более широкую критическую социальную роль, Уолтер Бенджамин проблематизировал прославление фотографии богатых, нарциссизм богато украшенного семейного альбома и ставил кадры в студиях. Но он не рассчитывает на имперскую экспансию фотографии на периферию. 10 В контексте Южной Африки фотография оказала миметическое воздействие на белое колониальное общество, в котором колониальный форпост был направлен на получение и проживание имперской культуры. Однако в начале двадцатого века фотография стала неотъемлемой частью местных исследований, и ее называли «этнографией спасения», поскольку она изображает первозданную и романтическую племенную жизнь до того, как ее настигла «цивилизация».11 Однако с появлением чернокожего городского рабочего класса в 1940-х и 1950-х годах и растущей формализацией и сопротивлением апартеиду фотография также стала важным средством и инструментом для представления правды о расовом угнетении. Политика фотографического изображения сформирована этим графическим пересказом угнетения и сопротивления и его гуманистической оптикой. История фотографии в Южной Африке связана с жизненным опытом другой стороны экоцида.История фотографии в Южной Африке связана с жизненным опытом другой стороны экоцида.История фотографии в Южной Африке связана с жизненным опытом другой стороны экоцида.

Ковчег южноафриканской жизни и коллективной боли

В сочетании с пронзительной надписью фотография исследует условия жизни, как на месте преступления. Наш перегретый мир сегодня является таким местом преступления. Но кто собирает доказательства? Мы живем в мире, где все можно сфотографировать; любую часть нашего жизненного мира можно охватить затвором и воспроизвести с помощью чудесной карманной цифровой камеры или камеры смартфона. Эта технология имеет другое оптическое бессознательное: миниатюрные линзы, диафрагмы, свет, улавливаемый пикселями и передаваемый через байты информации. С цифровыми камерами или смартфонами, доступными для массового потребления, миллионы людей могут задокументировать место климатического преступления. В этом суть проекта «Ковчег южноафриканской жизни», который направлен на демократизацию тех, кто может рассказать, и выводит фотографию на передний план, рассказывая историю экоцидного вымирания.

Южноафриканский регион, включая Южную Африку, является одной из десяти горячих точек в мире, температура которых в два раза превышает среднемировые. По мере того, как мир приближается к среднему глобальному увеличению на 1,5 ℃, в южной части Африки рост составляет 3 ℃. В ближайшее десятилетие южная часть Африки может стать настолько жаркой и засушливой, что станет непригодной для жизни. Продолжение углеродного капитализма и продолжающееся использование нефти, угля и газа грозит перемещением по крайней мере 200 миллионов бедных африканцев в ближайшие десятилетия. Это будет усугубляться петлями обратной связи, связанными с экстремальными погодными потрясениями - продолжительными засухами, волнами тепла, наводнениями, учащением лесных пожаров, циклонической активностью и штормовыми нагонами. И это уже началось.

Ковчег южноафриканской жизни не вдохновлен библейскими сказками и не является архитектурным чудом. Скорее, это народный архив, хранилище, место цифровой памяти, позволяющее право говорить, выражать себя. Этот рассказ отличается от военной фотографии, которую Сьюзан Зонтаг в своей книге «О боли других», предлагает нам очеловечиться с этикой видения. 12 Ковчег позволяет любому, кто живет в Южной Африке, рассказать миру, что находится под угрозой исчезновения и находится под угрозой из-за дальнейшего нагрева. Он документирует общее состояние коллективной боли, а не чужую боль. Чтобы понять эти образы, нам необходимо внедрить не просто гуманизированную этику видения, как у Зонтаг. Скорее, обладая социоэкологическим пониманием и постантропоцентрической восприимчивостью, они приглашают нас пересмотреть, что значит быть человеком по своей природе.

«Это история программы« Климат Мерека », которая прошла в Университете Свободного государства в сентябре 2019 года. Мы должны спасти эту солидарность и молодость». Фото Чиамо Малатджи, любезно предоставлено Ковчегом жизни Южной Африки.

Фотография Чиамо Малатджи воспевает силу обмена знаниями об ухудшающемся климатическом кризисе во время климатической мереки, собрания, призванного подтвердить право перехода от старых к новому образу жизни. Фотография выражает себя как «разновидность риторики» (как предлагает Зонтаг), чтобы подтвердить важность объединения многих людей, находящихся у власти и в борьбе. Это повествование о «мы», историческом деятеле, сознательном человечестве, подтверждающем свой этический выбор - действовать солидарно на благо всех. Это представляет собой разрыв с военной фотографией, которая побуждает зрителя к этическим действиям против преступников. Вместо этого это изображение заявляет, что альтернативный антропосистория уже делается. «Климат Мерека» - это выживание и проявление лучшего из того, кем мы являемся, в конституции эмансипирующей субъективности между поколениями по другую сторону экоцида.

«Две из многих вещей, которыми я дорожу, - мои кошки и мой сад. Влияние изменения климата на этот небольшой аспект моей жизни ужасно ». Фото Сораи Патель, любезно предоставлено Ковчегом жизни Южной Африки.

Задокументировав двойной объект - кота в саду - Сорайя Патель подтверждает межвидовую и экосистемную связь, выходящую за рамки человеческой исключительности. Фотография децентрирует человека, подтверждая более глубокую экологическую связь. Во время войны во Вьетнаме Зонтаг признала, что американцы вдохновлялись яркими телевизионными обновлениями и цветной фотографией, привнося непосредственность военизированного насилия в их повседневную жизнь. Сорая Патель связывает ужас воздействия изменения климата на эту небольшую часть своей жизни с более крупной и пугающей картиной. Но сдвинет ли всех ее страх, ее боль потери? Готов ли мир признать, что мы не исключительны, что жизнь в гармонии с другими видами в экосистемах - это этический и осознанный выбор, который мы должны сделать, чтобы выжить? Рассказ о том, чтобы быть человеком,сознательное социально-экологическое существо - то, что отличается отhomo economicus или жадный, собственнический, одержимый собой человек неолиберального рынка - это мощная критика того, что существует.

«Красоту этого мира нужно ценить даже в ненастную погоду». Фото Фериала Адама, любезно предоставлено Ковчегом жизни Южной Африки.

Ferial Adam предлагает нам менее романтичный взгляд на нечеловеческую природу, разворачивая диалектику между ненастной погодой и красотой радуги. Одно явление способно к огромным разрушениям, а другое - милое чудо. В то же время фотография - это документирование истории, как напоминает нам Зонтаг. Фотографии войны, такие как времен Гражданской войны в Испании или Сараево, запечатлевают момент из прошлого. На этой фотографии и в архиве Ковчега действуют разные временные аспекты. Они рассказывают о приближающейся угрозе - неизвестном и неопределенном будущем. Они говорят о надвигающейся опасности, которая может стереть жизненный мир настоящего. Эти изображения также показывают столкновение ускоренных темпов экоцидного капитализма и геологического времени. В этих фотографиях есть многослойная временность и планетарный опыт, частью которого они являются,За пределами исторических моментов ужаса, запечатленных в военных фотографиях.

Ковчег - это нечто большее, чем коллективная боль. Он утверждает социоэкологическое сознание человека, естественных отношений, которые мы не можем и не должны преодолевать, но с которыми мы должны сосуществовать. Но что Ковчег говорит нам о тех, кто собирает доказательства с места преступления на нашей планете? По мнению Зонтаг, военный фотожурналист проявил смелость и был готов пожертвовать всем, в том числе собственной жизнью. Они не хотели просто «снимать» идеальное изображение в нужный момент и извлекать из этого выгоду; Практика военной фотожурналистики была основана на сознательной этике заботы. Точно так же пробуждаются участники Ковчега. Они осознают опасность климатического кризиса и готовы сказать окружающим и миру в целом, что все в опасности.Эти фотографии отражают ожидаемую коллективную боль и страдания; они прославляют межвидовые, межпоколенческие и экосистемные связи. Но самое главное, они подтверждают солидарную агентуру перемен снизу. В каком-то смысле они столь же смелы, как военная фотожурналистика, даже если они еще не испытали на себе всю тяжесть предстоящего вреда.

Последнее требование подчиненного: климатическая справедливость сейчас!

Другая сторона экоцида процветает на благодатной почве радикальной социоэкологической теории. Он предоставляет более связное воображаемое, ресурсы критики и освободительные альтернативы, чтобы противостоять деструктивной логике экоцидного капитализма. По своей сути такая теория выступает против угнетения во всех его формах, и поэтому ее концепция эмансипации утверждает человечество во взаимосвязи с нечеловеческой природой. Сокращение для этой интеллектуальной структуры было бы «глобальной эмансипирующей экологией», основанной на идее, что мы являемся социоэкологическими существами и поэтому наиболее процветаем благодаря не антагонистическим отношениям с жизненно важным естественным достоянием. Карл Маркс даже поместил естественные отношения в свое антропологическое понимание человека, свою теорию исторического материализма, свою критику капитала,и его разрыв с линейной концепцией продуктивистского прогресса. Сегодня последнее требование подчиненных на интеллектуальной и политической баррикаде - это не коммунизм, а, скорее, климатическая справедливость. Этот спрос усиливается движениями «1 градус Цельсия», которые с 2016 года растут в планетарном масштабе, включая Standing Rock, Extinction Rebellion, #FridaysForFuture и другие.

Последняя борьба, последнее требование климатической справедливости сейчас имеет идеалистический оттенок. Это означает конец страданиям и боли. Он врывается в нормальный технократический климатический дискурс и нарушает его нормальность. Однако ирония этого момента заключается в том, что углеродный капитализм сам по себе потребовал этого горячего и необходимого спроса. Его экоцидные временные факторы, включая ускоренные выбросы углекислого газа за последние два десятилетия, истощение плодородных почв, беспрецедентную утрату биоразнообразия, пик воды и рост массового голода, - все это противоречит временным параметрам климатической системы Земли. Последнее требование климатической справедливости сейчас - это не гарантия жизни, а призыв дать нам шанс на выживание в ужасном мире, который грядет. Глубокие и справедливые переходы, основанные на декарбонизации, социоэкологической системной трансформации,и демократизированное государство вполне достижимы, если серьезно отнестись к климатической чрезвычайной ситуации. Это громкий призыв Хартии климатической справедливости в Южной Африке, переданной в парламент ЮАР 16 октября 2020 года. Как и в случае с Ковчегом жизни Южной Африки, он исходит из общего мнения, взаимосубъективной неопределенности, страха и солидарности. агентство. Речь идет об утверждении человеческой и нечеловеческой жизни сейчас, работая над тем, чтобы остановить последнее великое лишение естественного достояния.Речь идет об утверждении человеческой и нечеловеческой жизни сейчас, работая над тем, чтобы остановить последнее великое лишение естественного достояния.Речь идет об утверждении человеческой и нечеловеческой жизни сейчас, работая над тем, чтобы остановить последнее великое лишение естественного достояния.

Survivance - это результат сотрудничества музея Соломона Р. Гуггенхайма и компании e-flux Architecture.

Вишвас Сатгар- адъюнкт-профессор международных отношений и главный исследователь исследований освободительного будущего в антропоцене Университета Витватерсранда, Йоханнесбург, Южная Африка. Он редактирует серию « Демократический марксизм » и является ветераном-активистом. Недавно он стал соучредителем Кампании за продовольственный суверенитет Южной Африки и Хартии климатической справедливости.

Новости спорта

Изначально сайт создавался для пользователей со всех стран мира. Международный домен ориентирован на самых разных пользователей. Страницы сайта переведены на 46 языков, среди которых есть и азербайджанский. Это выгодно выделяет платформу на фоне конкурентов, так как многие из них либо не работают на территории данной страны, либо не имеют местной локализации.

Больше новостей